中国伊斯兰教的传入问题，涉及到十个兄弟民族的历史，相对来讲比较复杂。上面我们所讲述的，是历来史学们的传统讲法，实际上它主要适用于遍布全国各地的回回民族。当然，回族与中国的伊斯兰教确定存在一种特殊关系，将回族的伊斯兰教程我作为中国伊斯兰历史的主流加以阐述和研究，是有一定代表意义的。据史学家考证，甘肃、青海等的东乡、撒拉、保安等族的先民，基本上也元代从中亚地区迁徒而来穆斯林，或者是元代皈依了伊斯兰教的蒙古人，与回族先民的情况近似。但是，从严格的意义上来讲，回族的伊斯兰教史，并不全等于中国的伊斯兰教史。新疆地区以维吾尔族为代表的一些兄弟民族信仰伊斯兰教的历史，也中中国伊斯兰教历史的重要组成部分，而这一部分与上面我们所介绍的情况有所不同。忽略这部分内容是错误的。要讲伊斯兰教入华，就必须同时搞表伊斯兰教传入新疆的问题。
一、伊斯兰教传入新疆的时间

伊斯兰教传入新疆的时间，与中亚地区伊斯兰教的传入常常联系在一起。阿拉伯史学家陀跋里在其所著《编年史》中，将这个时间定在公元714-715年。据他说，公元705年被任命为呼罗珊总督的屈底波继征服巴里黑、布哈拉、撒马尔罕、花拉子模等中亚地区后，在公元714年进行了他最后的一次远征，于公元715年征服了喀噶尔，甚至深入到中国的本部。《大英百科全书.东土耳其斯坦》也说，屈底波在伊斯兰教历95年（713）夺取了浩罕以后，继续前进，经过迪勒无隘口，在年底攻入喀什噶尔，并先后攻取和阗、阿克苏、吐鲁番等地，而将南疆大部地区拉入了哈里发瓦里德的版图之内。

内容类似的传说，现在新疆某地地区还流传着。1983年8月，笔者在南疆地区进行社会调查时，在温宿克尔米西阿塔木麻札和巴希布拉克泉头，曾亲耳听到当地维吾尔族老乡讲述太白（好屈底波）在此地作战的故事。

但是，这种传说遭到许多学者的反对。英国学者吉布曾专文驳斥此说。苏联学者巴尔托里德在其所著《蒙古入侵时期的突厥斯坦》一书中，也明确指出此事为不可能。新疆民族研究所王治来在其《中亚史》中，更直斥此说为“无稽之谈”，是一个“虚伪的事实”。他认为，屈底波征服的范围，总的乍向北基本上未进入巴尔哈什湖西南的楚河、塔拉斯河域，向东则未能越过帕米尔达到塔里木盆地。

这此中外学者的意见是符合实际的。可靠的中外文史料告诉我们，维埕尔族的先民们最妆只信萨满教；8世纪中专入摩尼教，为其国教，9世纪初他们还曾派人来唐传教；北宋初年的于阗，在摩尼流行的同时，也有袄教和佛教；在吐鲁番，则有教与摩尼教并存；后来，佛教势力渐大，高昌、甘州、龟兹、于阗等地佛教逐渐取代了其他的宗教，成为占统治地位的宗教。伊斯兰教传入新疆，是在10世纪末及11世纪初喀喇汗王朝发生的。它首先由喀喇汗王朝入喀什噶尔，继而入叶尔和阗等处，始终为伊斯兰教徒所占领。但与此同时，伊斯兰教势力渐渐由西向东，从喀什噶尔、和阗等地向阿克苏、库车等地发展，从吉木萨尔到喀什噶尔的大片土地，已经形成为伊斯兰教的区域。13、14世纪，乌鲁木齐、吐鲁番、喀喇火州及附近的一些地方，伊斯兰教徒已经同景教徒在一起杂居了。15世纪初，火州王子已皈依伊斯兰教，名叫哈散。15世纪30年代，统治哈密的蒙古族王出现改奉伊斯兰教的人。15世纪后期，吐鲁番王室成了赞颂安拉至大的穆斯林。16世纪初，哈密统治者拜牙继哈力（1439?/FONT>1457）之后再称“速坛”，成为安拉的崇拜者。统治者的改宗，对其治下的维吾尔人皈依伊斯兰教，产生了极大的影响。据宋伯鲁《新疆建置志。吐鲁番下注》，有明一代，天山南北各城已皆有天方教流行。清初，南疆已尽为伊斯兰教徒的天下，时名之为“回部”；而北疆虽也有不少穆斯林，但主要为准噶尔部所统治，时称“准部”。18世纪，乾隆平定准噶尔部后，设郡县，屯戍兵，移回部于北路，于是伊斯教的势力才在新疆北部才得到发展和巩固。到了20世纪初，北疆大部地区也都有成了穆斯林的居住区。算起来，从10世纪末到18世纪，伊斯兰教在新疆的传播和发展，也大约经历了七八百年的时间才是以普遍为维吾尔等兄弟民族的广大群众所接受。

二、新疆伊斯兰教的传播方式

伊斯兰教在新疆的传播，有和平方式，也有战争方式。其中，特别是早期传播，通常是伴随着残酷激烈的宗教战争进行的。

维吾尔，古称“回纥”或“回鹘”。公元840年左右，因畜牧经济社会崩溃，内乱四起，被黠嘎斯乘机攻击。回纥从鄂尔浑河流域分三支向西南方向迁徙：一支南下到河西走廊，史称“河西回鹘”；一支西去新疆高昌地区，史称“西州回鹘”；一支迁到喀什和中亚楚河南部地区。这第三支回鹘人，从10世纪到12世纪在这一带建立了一个强大的喀喇汗黑汗王朝，辖地包括八拉沙讼城、怛罗斯、讹打刺、河中地及新疆境内的喀什噶尔、于阗、喀喇昆仑（和阗南山名）。

喀喇汗王朝最出色的沙吐克布格拉汗，是回鹘族中第一个信仰伊斯兰教的统治者，关于他改奉伊斯兰教的民间传说有多种。有的说，他在少年时代遇一批穆斯林商队正在礼拜，经询问后即表示皈依这种宗教。等到他的叔父去世后，他亲自登基成王，便将过去隐奉之伊斯兰教公诸于众，并下令人民随之一起信奉。也有的传说，公元932年（伊斯兰教320年），有位名叫阿卜。纳赛尔。萨曼尼的穆斯林来此传教，说服了喀喇汗王朝这位急于从其叔父手中夺取王位的王子，使之皈依了伊斯兰教，并在其成为王朝最高统治者后，更名为苏丹吐克布格拉汗。那位传教师殁后葬于阿图什苏丹麻札院内北端，备受崇拜。我们从这类传说中可以看到一个共同点，即沙吐克布格拉汗皈依伊斯兰教是自愿的，无半点武力强迫性。由于他改变了宗教信仰，其治下之民也随之成为穆斯林，这是可以理解的。

但是，在沙吐克布格拉汗改奉伊斯兰教后，他以及他的几位继任者却相继发动了一系列军事行动。

据传，沙吐克拉起的第一支穆斯林军队在喀会噶尔城下击败了他的叔父，他的叔父在拒绝信仰伊斯兰教后惨遇杀害。伊斯兰教在喀喇汗王朝取得了第一个胜利。

刘志霄的《维吾尔族历史》告诉我们，沙吐克布格拉汗在位45年，死于公元955年。他一生的大部分时间，几乎全是在伊斯兰教“圣战”（吉哈德）的口号下度过的。为完成传播伊斯兰教于天山南部的宏愿，他付出了大半生的精力，对于阗的佛教政权作战，对同放而信仰佛教的西州回鹘发动战争，并最后死于西州回鹘政权的战场上。 今天，我们打开那些维吾尔文或波斯文、阿拉伯文的新疆历史文献，就会发现其中对沙吐克布格拉汗有着详尽的然而是被化了的记载。这些文献的作者们，对沙吐克在维吾尔中传播伊斯兰教的一切努力大加赞扬，给予了极高的评价。这是不难理解的。作为伊斯兰教向维也纳吾尔传播的第一伴导航者，沙吐克布格拉汗揭开了在天山南部延续数世纪之久的宗教战争的序幕，在伊斯兰教的旗帜下历战一生，为这个宗教在维吾尔人中间最终取代佛教奠定了基础。他不公是第一个信仰伊斯兰教的维吾尔人，而且是将伊斯兰教引入维吾尔社会的奠基者。

沙吐克逝世后，他的长子穆萨、长孙布。哈难能可贵相继继位，一如既往地坚持为传播伊斯兰教而战。尤其是奥布。哈桑，他的一生充满了对伊斯兰教的极度热情和尚武精神。公元991—2年，他在河中地区完成了喀喇汗王朝历史上最显赫的军事征服，先后攻占了撒马尔罕和布哈拉，使喀喇汗王朝以中亚地区新统治者的身份载入中亚史册。公元996年，奥布。哈桑又攻了于阗军队，收复了被佛教徒乘机占领的喀什噶尔城。公元件998年，他与于阗佛教再度抗衡，企图强力传播伊斯兰教，然而这一次他没有成功。他像他祖父沙吐克布格拉汗一样，在这次由宗教煽起的战争中，高举着伊斯兰教的旗帜，倒在英吉沙附近的战场上，于阗军队再度攻占了喀什噶尔。 最终击账于阗军队并结束这场延续数十年之久的宗教战争的，是玉素甫。卡德尔汗。他是奥布。哈桑的堂兄阿隆的儿子。在他继承奥布。哈桑遗留给他的汗位后，立即在伊斯兰教的旗帜下招募雇拥军，以与于阗佛教徒进行殊死的决战。马达因的4位什叶派伊玛目，首先响应玉素甫。卡德尔汗的号召。公元999年，来自巴格达，伽色尼，花拉子模的穆斯林，组成了一支14万人的大军。接着，他们又向天山南部最重要的佛教中心于阗进军。几经周折和反覆之后，公元1006年，玉素甫。卡德尔汗的穆斯林烟队全部征服了于阗。伊斯兰教在刀光剑景中，传播到离阿拉拍数千里之外的中国新疆天山南部，在这块被称作佛教第二故乡的区域，为自己争得了一个发展基地，佛庙、佛像和其他佛教设施，遇到彻底的摧毁。从喀什噶尔、叶尔到整个和阗地区的维吾尔族居民，在神圣宝剑的强迫下，纷纷放弃了自己世代信奉的佛教信仰，参加到穆斯林的行列中。《宋史》卷490《于阗传》载，宋大中祥符二年（1009），于阗国的“黑韩王遣回鹘罗斯温等以方物来贡”，显然，这时伊斯兰教已经在和阗取得了稳固的胜利。

14世纪末，伊斯兰教势力在向吐鲁番等地发展进似乎也曾伴有战事。据《伊斯兰教百科全书》1934年第四册载：“蒙兀儿斯坦可汗吉兹尔火者曾举兵征服哈喇火州与吐鲁番，这是中国边界上两个重要的城市。其地的居民被强迫接受伊斯兰教。从此以后，这两个城市即被视为在伊斯兰教的版图之内了。”